珙本僰地，僰人多悬棺。
僰人悬棺，一种南方民族的墓葬习俗，宜宾市境内珙县、兴文、筠连均有分布。
宜宾市珙县洛表镇麻塘坝和曹营乡苏麻湾，有最为集中、保存最完好、年代最近的僰人悬棺。1956年，珙县僰人悬棺被批准为四川省文物保护单位，1988年，国务院公布其为全国第三批重点文物保护单位。
僰人悬棺，千古之谜。
虽然珙县悬棺的“三最”成了众多专家学者研究僰人的有力参考，但对于僰人的来源、僰人悬棺的放置朝代、放置方式等，学术界众说纷纭。
珙县当地人、中国人类学民族学研究会会员黎成田，对僰人研究有独特的地理、时间等优势，一有时间，他便会深入研究僰人文化。他的最新研究成果提出，“僰人悬棺”的建造由一支类似“蜘蛛人”的秘密特攻队完成。这是他在贵州追踪僰人迁徙和后裔情况时发现的，至今，仍有家族在秘密传授这项徒手攀爬悬崖的精湛本领。
【亘古之谜】
僰人可能为僚人
墓葬时才有“打牙”的习俗
对于川南悬棺族属问题，有多种说法。有人说是百越民族的一个分支所为，有人说是苗、瑶的部分部落所为，也有人说是僚人所为。但这些说法基本上是推测，谁也拿不出确凿的证据。黎成田认为，僰人最有可能就是僚人。
1974年，四川省博物馆在麻塘坝对10具悬棺进行了清理发掘，其中有几具尸骨上颌侧牙是被“凿”掉了的。于是有人根据晋代张华所著的《博物志》载的“僚人既长，皆凿去上齿牙各一，以为身饰”，《黔书》记载的“打牙仡佬（僚人的分支）女将嫁，必折其二齿，恐方害夫家也”，提出川南的悬棺疑为僚人所葬，因为僚人才有“打牙”的习俗。
“但是这10具悬棺中，仅有4具是打了牙的，另外6具又作何解释呢？以此推之，几百具、几千具、几万具中，又有多少是凿了牙的？”黎成田分析，悬棺是不同族别、不同习俗的人群所使用的一种共同的葬式，就像现在川南一带的少数民族土葬一样。“若干年后，谁又能说得清楚这片土地上的土葬到底是汉族的，还是苗族的或者其他民族的？我们今天的生活也会成为历史，在后人的眼里，也许今天司空见惯的一切，都会成为百思不得其解的亘古之谜。”
黎成田认为，悬棺是在特定的人类社会发展阶段，特定的生产、生活环境和文化信仰背景下一定区域的一类社会群体的习俗惯例。“僰人会为死去的人选择风水宝地，使死人的灵魂有一个好的居所，从而在另一个世界快乐强盛，更好地关怀后辈人。因此推测，僰人的悬棺葬的葬俗意思就是祖先崇拜。”
【扑朔迷离】
七种说法流传
不能合理解释各地悬棺方式
珙县僰人悬棺所在地麻塘坝，是左右耸立着延绵山脉的一个峡谷，面积约30平方公里。一条名叫螃蟹溪的清澈溪流，从坝子中心潺潺流过，两边的悬崖上，挂着200多具悬棺。悬棺是在岩壁上打孔，插入木桩，将棺材平放在两根木桩上，另一部分放在天然岩穴里。
苏麻湾的悬棺则是在岩壁上凿出长方形的龛，把棺材横着放进石龛里。
在这些“人踪灭、鸟飞绝”的绝壁悬崖上，在科学技术非常落后的古代，他们利用什么方法把几百公斤重的悬棺放上去呢？
“就算在今天，借助机械方式，把那么重的棺木放上去，也不是一件容易的事。”黎成田说，困扰历史学界的僰人悬棺，经过多年的研究，基本形成了七种学说。
栈道说。
即用人力、蓄力顺着事先铺设好的栈道，把棺材运到放置的部位。黎成田经过多次实地勘察，麻塘坝的悬棺和苏麻湾的悬棺，安装棺材之处全是悬崖绝壁，没有缓坡可以架设栈道，此说在无缓坡的地方是无法实施的。
水位说。
即悬棺一般都是临水而葬。有人认为过去水位很高，如今的悬棺处，当时离水面较近，是利用水运放上去的。
黎成田说：“这种说法对麻塘坝悬棺一点意义都没有，因为这里是一片平坝，坝中一条小溪。岩上的悬棺多数只有几百年，几百年前的水位不可能在今天就变成了潺潺小溪。”
搭架说。
相似现代工人盖楼那样。用竹木从悬崖底部开始逐层捆绑搭成施工架。抬棺材的人沿着这个架抬上去，放置在棺点。
黎成田认为，这个说法从表面上看来似有可能，但存在两个问题。一是如果岩崖脚下就是江河，如苏麻湾，又怎么搭架呢？二是如果放一具棺材搭一次架，则工程量太大，搭一次架使用多年，安全性得不到保障。
垒土说。
即用土石垒台至岩崖上中部，凿洞钉桩，从上而下放置棺木，从岩的上部往下部悬葬，逐渐降低土台，最后去掉土台。重重叠叠的悬棺就成了。
“这与搭架说一样，存在着岩崖脚下就是咆哮江河水又怎么垒土的疑问。”黎成田说。
升置说。
由一部分人在山顶上握住绳索的一端，另一端甩下悬崖，先将工人拉至预先选好的地点凿好孔，然后将殓好的棺材拉至孔的上方，再由工人在棺孔上钉上棺桩，随后便将棺材缓缓搁置在棺桩上。
黎成田表示，这种说法一是对于特别高的岩崖，很难制作那么长，那么牢固的绳索。二是如果岩面是上部凸出比较严重，下半凹进去很多，那在山顶拉上棺材会悬在半空中，距凹陷处会相距很远，而且不安全。棺材在半空中浮力较大，人站在地面用竹竿等推几乎是不可能的。
天梯说。
即制作牢固且很长的梯子，利用梯子像爬楼一样把棺材抬上去。按照当时的木匠技术，一两百米以上长的梯子可能还是很难制作的，安全性能也较差。
钉桩说。
即从下而上打孔钉桩，然后在木桩上铺上木板，逐渐上到悬崖顶部或中上部，从上往下放置棺材，放好棺材后就撤去木板。依次而下，就成了现在这个样子。
黎成田认为，这种说法在兴文县九丝城镇一带似有可能，至今这些地方残留的桩孔最低的1至2米，但在珙县麻塘坝的悬棺下边部分岩面却没有孔。
苏麻湾悬棺
蜘蛛人“蜘蛛人”安葬
技艺至今在贵州乡间秘密流传
在七种处置方式之外，最靠谱的应该是“垂索说”。
选定葬址后，由置棺人员腰缠藤索，从峭壁顶部悬吊而下，附于峭壁上，再从下往上凿孔、加桩，然后将空棺木垂吊至选好的位置，放在钉好的木桩上，然后如法炮制，从顶部垂吊尸体、陪葬品及保护尸体不被侵蚀的沙子等放入棺中，最后盖上棺材盖，完成安葬。
这就类似于现在广泛运用于高空清洗和高空架设的“蜘蛛人”，黎成田认为，“蜘蛛人”这一灵感，是他在贵州、云南等地考察时发现的。
2006年春天，黎成田集中利用全年公休假的时间，沿着当年“五尺道”进行了一次关于僰人迁徙和后裔情况的田野追踪。
在这次追踪过程中，黎成田在贵州发现，一片几百米高的悬崖上有一个很大的燕子洞，成群的燕子展翅飞翔。一个中年男人，居然赤脚、娴熟地上下，从洞里把鸟粪背出来为庄家施肥，没有使用任何辅助工具。
这一发现引起了黎成田的好奇，他和这个中年男人攀谈得知，这是家族秘密传下来的技巧。
在中年男人的引导下，黎成田见到了其父亲，这位80多岁的老人谈起他们家在历史上是“蜘蛛人”的传人，先祖是一个悬棺“安葬队”的队长，靠着精湛的技术，生意非常红火。后来，随着当地人葬俗的逐步演变，传了上千年的技术也就慢慢退化了，他只传了两个儿子，此地也没有人向他拜师学艺。
黎成田还在当地收集了一些有关蜘蛛人的传说，调查了10多户可能是蜘蛛人后裔的家庭，查阅了一些地方史料，采访了相关人员。种种证据表明，古代实行悬棺葬的地区，有专门负责安葬的“技术队伍”，这类“悬棺安葬队”通过特殊技能训练，集合了一批专业技术工人。这门技艺，在当时很普通，像木匠、石匠一样，平时从事生产劳动。有哪家人家死了人，需要安葬时，就雇请“悬棺安葬队”。
“悬棺安葬队”里的人，特别擅长攀岩，会根据不同的地形，采用不同的方式实施悬棺葬。黎成田说：“僰人的悬棺葬，乃至所有的悬棺葬，都不可能是用同一种固定的形式。什么地势适合什么方法就采用什么方法，不同习俗群体，也可能根据不同的地理条件选择不同的方法，也可能一个地方同时采用几种方法，只要把棺材放置好就达到目的了。”
“如果 蜘蛛人 这一悬棺安葬技术能够传承下来，也许还是一项世界级的非物质文化遗产啊！”黎成田对此特别遗憾。
华西都市报-封面新闻记者伍雪梅 实习生陈杨（图片由黎成田提供）绘图李潇雪
下/期/预/告
三次战争僰人消失于历史舞台
僰人悬棺的千古之谜难解，僰人消失之谜同样未解。明朝万历年间，三次战争让这个存在于先秦的古老民族“不见了”，此后历史文献中无任何记录。宜宾兴文县九丝山，就是当年九丝僰王城所在之处。至今还保存了大寨门、阿大王宫殿、糊米化石、烧香坡庙宇、教场坝、灯探嘴、48个哨楼等遗迹。
古迹屹立，僰人去哪儿了？