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■墓主 北宋仁宗时期着名山水画家高克明，考古人员推测，他是被后人迁葬至成都的。
■生平 宋真宗景德（1004～1007年）年间游历京师，大中祥符中（1008～1016年）进入画院。宋仁宗时，“命其画图壁以试才，后迁至待诏，守少府监主簿（正六品），赐紫衣”。
■成就 擅长山水画，留下《三朝训鉴图》《溪山雪意图》《高寿图》《立会图》等作品
时下热播的文博探索节目《国家宝藏》中，北宋天才少年王希孟的《千里江山图》，让不少观众对北宋山水画惊叹不已。大山大水、气势雄浑的画风，也将中国山水画推向了高峰。与王希孟同处一个时代的高克明，同样能够拿出《溪山雪意图》这样的佳作。这位生卒年不详的画家，墓葬被考古人员在成都找到。
今年8月25日，成都龙泉驿区大面镇洪河村的一处工地上，施工人员挥舞着双臂，示意机械设备停下来。地面上已经出现了一个坑洞，拨开泥土，两件彩色武士陶俑出现在人们眼前，成都市文物考古工作队联合龙泉驿区文管所组织专业队伍赶往现场，确认这里存在宋代墓葬群。一直到11月下旬，现场14座砖室墓陆续清理出来，大量墓志、墓碣的出土，让墓主人身份变得明朗。其中M10墓主人为北宋仁宗时期着名山水画家高克明，《三朝训鉴图》《溪山雪意图》《高寿图》《立会图》等画作都出自他手。
器物
宋代“化妆柜” 完整进墓中
12月12日，这批宋代砖室墓中的文物已经被安放在成都市文保中心，脱水、加固，文物修复师开始对这批文物进行“修复手术”。
深埋地下数百年，多数墓葬幸运地躲过了盗墓贼的侵扰，近500件随葬器物都保存了下来。“宋三彩”武士俑，高大威猛，色彩鲜艳，最高的陶俑达到86厘米。众多出土器物中，陶器也是墓中最多的出土文物，主要为涂朱俑、三彩俑及陶轿等模型器，共300多件。
在准备修复的文物中，锡制的茶具模型制作精巧，壶、盏等造型门类齐全，共出土30多件，墓主人生活讲究，和一般的平民墓葬直接拉开了差距。梳妆打扮用的铜镜、梳、篦等漆木器、玻璃材质的发簪在一些墓葬中保存完好，墓主人将整个“化妆柜”都原封不动地搬到了墓中。
让考古人员欣喜的是，M12张氏墓双重棺保存完好，内棺在实验室考古过程中提取精美漆器10余件，这也是四川地区首次发现保存完好的宋代成套漆器，而漆器中白瓷化妆盒及盒内化妆品保存完好。
“这些‘化妆品’是白色粉末状的，目前还在做进一步清理，准备对成分进行分析。”成都市文物考古研究院考古现场负责人龚扬民介绍说，墓葬有序分布于圆形台地的西、北、东侧边缘区域，皆为南北向，自东向西排列。西侧区域为单室墓，墓主人皆为女性。墓中这些与女性相关的文物出土，为研究宋代士族女性日常生活提供宝贵考古依据。墓主人张氏人骨保存完好，通过体质人类学研究，可获取宋代女性生理疾病以及是否裹脚等社会习俗信息。
墓主
工于山水画 官居正六品
在考古现场，北、东侧区域为双室或三室夫妻合葬墓。墓底多存长方形棺台，棺台下铺平砖或丁砖。墓葬葬具皆为木质双棺，内外棺紧密相套、两棺间空间狭小，多用带榫卯结构的整板拼合而成，仅少量棺盖与棺身衔接处用铁棺钉加固。
在这其中，石券成为了信息量最大的文物，五方真文券、华盖宫文券、天帝赐告文券、买地券、墓志、墓碣等共有60多件，墓主人的士族身份、生平事迹也通过这上面的文字传递了出来。
龚扬民透露说，该墓地墓葬分布有序，结合墓葬出土文字材料判断，墓主人为渤海高氏后裔。根据文献资料显示，这一家族北宋时期居于山西绛县，南宋初年南迁成都。其中M10墓主人为北宋仁宗时期着名山水画家高克明。
考古人员推测，墓葬应该是他的后代迁居成都后，迁葬过来的。高克明在北宋绘画史上留下了不少墨宝，《三朝训鉴图》《溪山雪意图》《高寿图》《立会图》等都意蕴深远、飘逸之至。在他的《溪山雪意图》中，山峦、江河、游船、茅舍错落有致，让北宋山川跃然纸上。
根据史料显示，高克明擅长山水画，他在宋真宗景德（1004～1007年）年间游历京师，大中祥符中（1008～1016年）进入画院。宋仁宗时，“命其画图壁以试才，后迁至待诏，守少府监主簿（正六品），赐紫衣”。
“除了高克明的墓，其余墓葬墓主人都与高氏家族有密切关系，都是南宋初期与高氏家族一同南迁成都的。”考古专家称，在M9墓中是高克明之子高及民和其夫人靳氏合葬墓，M8为高克明之孙高良弼和其两位夫人合葬墓。
发/现/意/义
北方士族 举家成“蓉漂”
南北文化融合研究有了新材料
结合墓葬出土文字材料判断，墓主人为渤海高氏后裔。高氏家族墓地墓主人中，高克明为待诏、守少府监主簿（正六品），其儿媳靳氏祖父为县令、父亲为进士，可见高氏家族为宋代的地方士族。
唐安史之乱后，中国社会体系逐渐由贵族社会向士族社会转变，地方大族在管理国家和地方事务中的权力渐大。高氏家族墓地正是研究中国唐宋时期这一社会社会变革的宝贵实物材料。
“墓群出土了丰富的随葬器物，为认识南宋时期科技、工艺水平及审美、宗教意识提供了翔实的考古材料。”龚扬民表示，多数墓葬随葬五方真文券、华盖宫文券、天帝敕告文券及买地券等道教因素考古材料，部分墓葬中各券成套出现且保存原位，这对研究南宋时期四川地区道教及道教在丧葬习俗中的重要地位提供了科学依据。
然而，更为重要的则是大量翔实的纪年材料，为四川地区南宋初期至中期考古序列的建立提供了参考，墓地墓主人及其家族来源清晰，对研究北宋末至南宋初社会巨变趋势下士族迁徙及南北文化的融合具积极意义。