普米族，共有人口2 9 6 5 7 人。主要居住在云南西北高原 的兰坪老君山和宁蒗的牦牛山 麓。少数分布于丽江、永胜、 维西、中甸以及四川的盐源、 木里等地，与当地民族杂居。
普米族自称“普英米”、“普日米”或“培米”（ “白人”）之意。古代汉文史籍称之为“西番”或“巴 苴”。新中国成立后，根据本民族人民的意愿，正式定 名为普米族。
普米族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族羌语支 。各地方言差别不大，一般都能互相通话。许多普米人 还兼通汉、白、纳西、藏等民族的语言。过去，宁蒗和 木里的普米族曾用藏文字母来拼记普米语，用以记载民 族的历史传说、故事和歌谣等，但流传不广。后来多被 巫师用以书写经卷。现在普米族地区大都通用汉文。
普米族崇拜自然、崇拜祖先、信仰多神，少数人还 信仰道教和藏传佛教。节日有大过年、大十五、尝新节 等。
怀恋故土的民族
普米族与我国古代氐羌族系有渊源关系。根据本民 族的传说和历史文献记载，普米族先民是原来居住在青 海、甘肃和四川交汇地带的游牧部落，后来从高寒地带 沿横断山脉向着温暖、低湿的川西南移。公元1 3 世纪 中叶，一部分人被征召入元军，随忽必烈远征云南。从 此，普米族的先民逐渐结束了“逐水草而迁徙”的游牧 状态，开始了以农耕为主的生活。
千百年过去了，代代普米人始终怀念着北方。时至 今日，在普米族的生活习俗及民族文化中，仍能看到远 古游牧民族的遗风，能够体现到他对民族发源地——北 方草原的孜孜眷恋。
按着古老的习俗，普米族儿童只能穿长袍大褂，1 3 岁以后才改穿衣裤、衣裙式短装；成年男女无论衣式 如何，均外着羊皮坎肩或披肩，系腰带；妇女还以发辫 粗大为美，喜欢用牦牛毛和黑丝线编入发辫之中，盘于 头顶；宁蒗地区的普米族妇女多穿束腰、多褶的长裙， 在裙子的中间，通常都横绣一道红色彩线。她们说这是 祖先迁移的路线，人死了以后需沿这条路去寻找自己的 归宿，否则就回不了老家。
在普米族的丧葬活动中，要举行给死者指路的“给 羊子”仪式。仪式开始，巫师先为死者指点祖先的名字 ，交待归家路线，并牵来一只羊为其引路。先在羊耳朵 上撒点酒和糌粑，如羊摇头，就表示死者喜欢领受。随 后死者家属跪着请羊喝酒，向它磕头。这里，巫师一刀 刺入羊体，迅速取出羊心，放在灵桌上，然后为死者念 “开路经”：“快收拾行装吧，由这只白羊为你领路， 回到我们祖先居住的北方……”最后还要具体指点死者 应走的路线。言语中包含着对死者的安慰，也透露着生 者的希望。
擎天柱·木楞房
普米族的村落多分布于半山缓坡地带，以血缘的亲 疏关系各自聚族而居，自成院落，互为邻里。
房屋多为木结构，正房一般长6 . 5 米、宽3 米许 ，四角立有大柱，中央立一方柱，称“擎天柱”（普米 语为“三玛娃”），是神灵所在的地方。屋脊架“人” 字形横梁，用木板或瓦盖顶。四周墙壁均用圆木垒砌而 成。这种房子俗称“木楞房子”或“木垒子”。房屋一 般分上下两层，上层住人，下层关牲畜或堆放杂物。居 室的布局有一定格式：门朝东，靠门右方为火塘，用土 石砌成，围以木板，上支铁质三脚架，后方有神龛。火 塘周围设卧铺，左为男铺，右为女铺，供全家人起居之 用。
火塘是全家人活动的中心，平时可坐在旁边烤火、 聊天、唱歌、睡觉。吃饭时全家人也围坐在它的周围， 由主妇分给饭菜，或大家在上面烤粑粑、烤肉，红彤彤 的火苗映照着全家人的脸庞。每遇客人来访，好客的普 米人也必将客人导入火塘边的上座，然后奉茶献酒，端 上热腾腾的牛羊肉、猪膘肉和一碗拌有葱、蒜、辣椒、 花椒、香椿的酸辣汤，直到客人显出几分醉意。
普米族的房门外都悬挂着牛羊的骨头。据说这是家 庭财富的象征，同时也具有驱邪镇鬼的作用。
成丁礼——人生的新起点
普米族少年儿童到了1 3 岁，便举<